Le panenthéisme dans la théologie contemporaine

 

 

Brève présentation de quelques auteurs et des principales citations

Paolo Cugini

 

Le panenthéisme est la position théologique selon laquelle l'univers est contenu en Dieu, mais que Dieu transcende et dépasse simultanément l'univers lui-même. Issu des mots grecs pân (tout), en (dans) et theós (Dieu), ce courant de pensée se distingue nettement du théisme classique, qui sépare radicalement le Créateur de la création, et du panthéisme, qui dissout l'essence divine en la faisant coïncider entièrement avec la réalité matérielle. Dans la théologie contemporaine, le panenthéisme occupe une place centrale pour dépasser l'idée d'un Dieu « statique » et impassible, offrant un modèle dynamique capable d'appréhender la science moderne, l'écologie et les tragédies de l'histoire contemporaine.

 

1. Jürgen Moltmann : La Trinité écologique et la souffrance de Dieu

L'un des principaux représentants du panenthéisme contemporain est le théologien réformé allemand Jürgen Moltmann. Dans son ouvrage majeur, Le Dieu crucifié, Moltmann remet en question l'apathie du théisme classique en intégrant la souffrance de l'histoire directement à la vie divine. Par la suite, dans Dieu dans la Création, il formalise une doctrine écologique de la création explicitement panenthéiste, fondée sur l'idée de Zimzum (le retrait de Dieu pour faire place à l'autre) et sur la présence du Saint-Esprit comme immanence divine dans le cosmos. L'ouvrage fondamental : Le Dieu crucifié (Queriniana, 1973). Citation clé : à la page 261, Moltmann écrit que la souffrance du Christ sur la croix n'est pas étrangère à Dieu, mais plutôt une « souffrance en Dieu ». Cette douleur redéfinit la nature divine dans une perspective relationnelle.

La formalisation écologique : Dans Dieu dans la Création (Queriniana, 1986), à la page 112, définit son approche comme un « panenthéisme trinitaire », déclarant que : « Dieu crée le monde non pas en dehors de lui-même, mais dans sa propre infinité... Le monde est en Dieu, et Dieu est dans le monde par son Esprit . »

 

2. Charles Hartshorne et la théologie du processus

Si Moltmann est parvenu au panenthéisme par la théologie et le trinitaire, Charles Hartshorne (fondateur de la théologie du processus avec Alfred North Whitehead) l'a abordé par la philosophie et la métaphysique. Hartshorne a introduit le concept d'un « Dieu dipolaire » : Dieu possède un pôle abstrait et éternel (son essence potentielle) et un pôle concret et temporel (son interaction avec l'histoire et le devenir du cosmos). L'ouvrage fondamental : *La Relativité divine : une conception sociale de Dieu* (Yale University Press, 1948). Citation clé : à la page 89, Hartshorne explique que le panenthéisme résout les paradoxes du théisme classique en admettant que Dieu inclut la réalité du changement sans perdre son identité originelle.

« Le panenthéisme accepte l'affirmation radicale selon laquelle l'univers fait partie de l'être de Dieu, mais soutient que l'individualité de Dieu dépasse la somme de ses parties cosmo-temporelles . »

L'analogie corps-esprit : À la page 94, il formalise la célèbre analogie : la relation entre Dieu et le monde est analogue à la relation entre l'esprit humain et les cellules de son corps.

 

3. Wolfhart Pannenberg : Dieu comme avenir du monde

Le théologien luthérien Wolfhart Pannenberg adopte une perspective panenthéiste originale, liée à la dimension eschatologique et temporelle. Pour Pannenberg, Dieu n'est pas une cause qui pousse le monde depuis le passé, mais une force d'attraction agissant depuis l'avenir, comprise comme la « source de toute possibilité ». Son ouvrage majeur : Théologie systématique (tome 2, Queriniana, 1994). Citation clé : Dans le deuxième volume de sa Théologie systématique, à la page 115, Pannenberg examine la relation spatiale et spirituelle entre le Créateur et la créature.

« Les créatures existent dans l’espace ouvert par l’immensité de Dieu… Cet être-en-Dieu des créatures n’annule pas leur distinction d’avec Lui, mais garantit leur autonomie par rapport à la pure contingence matérielle. »

4. Arthur Peacocke et Philip Clayton : Le dialogue avec les sciences naturelles

Dans les sciences et les religions contemporaines, le panenthéisme est devenu le modèle d'interprétation dominant. Des auteurs tels que le biochimiste et théologien Arthur Peacocke et le philosophe Philip Clayton emploient le concept d'émergence : de même que l'esprit émerge du cerveau sans s'y réduire, le monde émerge de l'essence de Dieu, demeurant biologiquement réel tout en étant spirituellement contenu dans le Divin.

L'ouvrage fondamental : En qui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes : Réflexions panenthéistes sur la présence de Dieu dans un monde scientifique (éd. P. Clayton et A. Peacocke, Eerdmans, 2004).

Citation de Peacocke : Dans l'essai introductif, à la page 12, Peacocke introduit la notion de panenthéisme sacramentel : le cosmos manifeste physiquement les processus créatifs continus (creatio continua) d'un Dieu qui le pénètre intimement.

Citation de Clayton : À la page 82, Clayton résume l’efficacité scientifique de la thèse :

« Le panenthéisme offre le seul cadre cohérent pour la théologie à l'ère scientifique, puisqu'il reconnaît les lois naturelles découvertes par les sciences, mais les considère comme opérant au sein de l'infini divin. »