À LA MÉMOIRE DE GUSTAVO GUTIERREZ, THÉOLOGIEN DE DIEU LE LIBÉRATEUR

 

Paolo Cugini

Le 22 octobre 2024, Gustavo Gutiérrez, « le théologien du Dieu libérateur », est décédé à Lima à l'âge de 96 ans, comme le définissait son ami et compatriote, l'anthropologue et écrivain José María Arguedas. Avec sa mort, la théologie chrétienne perd l'une de ses références les plus importantes, créatives et reconnues et la théologie de la libération perd celui qui est considéré comme le père du nouveau paradigme théologique libérateur en Amérique latine, qui a représenté une véritable révolution épistémologique et méthodologique dans le discours religieux et Pratique chrétienne avec des implications importantes pour les sciences sociales. 

Dans le prologue du livre du théologien péruvien « La densité du présent » (Seguimi, Salamanque, 2003) Casiano Floristán trace le profil suivant de son ami et collègue Gustavo : « Rapide et nerveux, de petite taille, avec des lunettes épaisses et des analyses et des jugements pointus, au regard ludique et au verbe débordant […]. Gustavo possède une solide formation humaniste, littéraire et théologique. Sa formation universitaire française transparaît dans la clarté, la sagacité et l'humour avec lesquels il aborde les sujets." 

Formation interdisciplinaire

Gustavo Gutiérrez avait une excellente formation interdisciplinaire. Il a étudié la médecine à l'Universidad Nacional Mayor San Marcos (Lima), la philosophie et la psychologie à l'Université catholique de Louvain (Belgique), et la théologie à la Faculté de Lyon (France) et à l'Université Grégorienne. (Rome). Il a été professeur de théologie à l'Université pontificale catholique du Pérou et à l'Université de Notre Dame (États-Unis) et fondateur de l'Institut Bartolomé de Las Casas à Lima. Il a exercé son ministère pastoral dans la paroisse du Christ Rédempteur, dans le quartier populaire de Rimac (Lima), où il a connu et expérimenté la pauvreté, qu'il a toujours considérée comme le résultat d'une injustice structurelle, et a exercé la solidarité avec les secteurs. plus vulnérables. Cette expérience est à la base de l'option pour les pauvres, les groupes et les peuples, qu'il a élevé dans ses écrits et dans sa vie à une catégorie de vérité théologique enracinée dans le Dieu de l'espérance, à partir de Jésus de Nazareth, le Christ libérateur. et des vertus éthiques et évangéliques. C’est l’un des aspects les plus significatifs qui marquent la différence entre les théologiens occidentaux et latino-américains. Alors que les premiers sont essentiellement des professeurs, sans contact pastoral avec la réalité, les théologiens latino-américains écrivent ce qu'ils vivent. C’est pourquoi les livres de théologie de la libération sont accessibles à tous, car ils parlent du souffle du peuple de Dieu.

Gutierrez a participé au Concile Vatican II, aux côtés du théologien chilien Segundo Galilea, tous deux conseillers de l'évêque chilien Manuel Larraín, alors président du CELAM, et a souligné la nécessité de célébrer la IIe Conférence de l'épiscopat latino-américain, qui a eu lieu en 1968. à Medellín. Bien qu’il ait évalué très positivement l’orientation réformatrice du Conseil, Gutiérrez n’a pas été entièrement satisfait de ses résultats, qu’il a jugés trop eurocentriques. Il a participé en tant que consultant théologique au Congrès de Medellín, qui a provoqué un changement radical de l'Église coloniale au christianisme libérateur.

Théologie de la libération : changement de paradigme

En 1971, le Centre d'études et de publications de Lima publie : Théologie de la Libération. Perspectives. son œuvre la plus emblématique et la plus influente sur la scène théologique mondiale. 

Le début de l'édition originale de « Théologie de la libération » constitue la meilleure démonstration que ce livre inaugure un changement radical de paradigme théologique en Amérique latine, qu'il définit comme un « sous-continent d'oppression et d'expropriation » :

« Cet ouvrage tente une réflexion, basée sur l'Évangile et sur les expériences d'hommes et de femmes engagés dans le processus de libération, dans ce sous-continent d'oppression et d'expropriation qu'est l'Amérique latine. Réflexion théologique partagée dans l'effort pour abolir la situation actuelle de la justice et construire une société différente, plus juste et humaine. Le chemin de l'engagement libérateur a été entrepris par un nombre croissant de chrétiens : la valeur de ces pages repose sur leurs espérances et leurs réflexions. Notre désir n'est pas de trahir leurs expériences et leurs efforts pour clarifier le sens de leur solidarité avec les opprimés ».

Gutiérrez définit la théologie comme une réflexion critique de la pratique historique à la lumière de la Parole, comme la théologie de la transformation libératrice de l'histoire de l'humanité, qui ne se limite pas à penser le monde, mais est un moment dans le processus de transformation de le monde qui s'ouvre au don du Royaume de Dieu : « dans la protestation contre la dignité humaine bafouée, dans la lutte contre l'expropriation de la grande majorité des hommes, dans l'amour qui libère, dans la construction d'un monde nouveau, juste » et société fraternelle ». 

La théologie de la libération unit harmonieusement pensée et vie, théorie et pratique, rigueur méthodologique et dénonciation prophétique des injustices, discours religieux et sciences sociales, salut et justice, étude et prière, spiritualité libératrice et engagement social, contemplation et action, amour universel et option préférentielle pour personnes et groupes pauvres. Il s'agit d'une nouvelle façon de faire de la théologie, de ressentir, de vivre et de penser Dieu depuis « l'envers de l'histoire », avec des répercussions sociales, politiques et économiques déstabilisatrices pour le système néocolonial et néolibéral latino-américain. Un système que le pape François définit comme « la mondialisation de l'indifférence », qui nous rend incapables de pleurer sur le sort des autres et de prendre soin des personnes les plus vulnérables.

Pour Gutiérrez, la théologie indique la rencontre avec le Dieu des pauvres et la soif de justice manifestée par Jésus dans le Sermon sur la montagne. Il y avait des théologiens comme Gutierrez : moins professeurs et plus humains, proches du peuple de Dieu.