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Paolo Cugini
Depuis des décennies, on parle de culture postmoderne et
d'un monde en mutation. De nombreux secteurs de la culture sont définis par le
préfixe « post ». On perçoit un monde dont on s'éloigne hâtivement,
avec l'envie de le laisser derrière soi. Les nouvelles générations naissent
sans grande envie de connaître le passé, immergées dans l'ici et maintenant,
mais surtout dans les mondes parallèles offerts par les nouvelles technologies.
Comprendre notre monde est un point de départ important pour apprendre à l'habiter
consciemment. Ce niveau essentiel de compréhension de la réalité n'est pas
simple. Un aspect qui différencie précisément le nouveau contexte culturel de
l'ancien est précisément ce fait. Nous sommes entrés dans un monde si complexe
qu'il est difficile à résumer. À l'inverse, le monde moderne était caractérisé
par un paradigme simple. Tout, en réalité, était réduit au sujet, à la capacité
de décrire chaque aspect de la connaissance et de la compréhension de manière
rationnelle et intelligible. Il existait des points fixes dans la modernité qui
rendaient le débat culturel possible et compréhensible, car les variations en
jeu étaient connues de tous. Au-delà de cela, la vie quotidienne était rythmée
par des rythmes réguliers, où la religion, la politique, la justice et la
morale avaient leur propre espace reconnu par les autres forces en jeu. Tout
semblait harmonieux.
Pourtant, malgré les apparences, tout s'est effondré. La
crise écologique, de plus en plus manifeste et inquiétante par les signes de
non-retour qu'elle montre, est visible de tous. La crise économique mondiale
actuelle est un signe clair que le système économique développé par la
modernité n'était pas si efficace. La crise politique des démocraties, qui
peinent à absorber les disparités constantes entre les classes sociales et
l'augmentation de la pauvreté, provoque le retour des mouvements d'extrême droite
dans le monde entier. Que dire de la crise que traverse le christianisme ?
La religion qui, pendant des siècles, s'est identifiée au monde occidental,
construisant de magnifiques cathédrales, protagoniste de toute forme
d'intervention sociale, et créant écoles, universités et hôpitaux, semble avoir
atteint son terme. Il semble que la pensée la plus moderne soit en jeu, une
pensée qui, en quête de perfection, a souvent oublié d'inclure la réalité et,
avec elle, la nature, lorsqu'elle a tenté de systématiser le monde hypothétique
en un schéma. À mon avis, c'est cette méthode, et le paradigme qui en résulte,
qui sont définitivement entrés en crise. C'est la réalité qui a répondu aux
systèmes développés dans la modernité par une invocation sous-jacente : la
raison ne peut se permettre d'ignorer la réalité. Il y a donc une rationalité
attaquée, car elle est la cause des désastres à tous les niveaux auxquels le
monde est confronté aujourd'hui. Le préfixe « post », que l'on
retrouve aujourd'hui dans divers domaines culturels, signifie avant tout une
nette distanciation par rapport à ce mode de raisonnement qui mène à
l'effondrement du cosmos. Ce que l'on pourrait appeler la culture de l'ère
post-moderne a donc pour signification profonde la recherche d'une rationalité
capable de dialoguer avec la réalité et, surtout, qui ne l'invente pas, créant
des mondes dystopiques, irréels et dénués de sens. La culture de l'ère
post-moderne est donc confrontée à une tâche majeure : réécrire la trame
même de la vie quotidienne. La nouvelle rationalité a le devoir fondamental
d'écouter la réalité et, pour cette raison, elle ne peut s'empêcher de
s'intéresser à la science, à ce que ceux qui interagissent quotidiennement avec
la nature, le cosmos, les micro-organismes et les macro-organismes qu'ils
observent, comprennent et analysent. Il s'agit d'un changement de paradigme
fondamental, qui exige la volonté d'abandonner définitivement les méthodes qui
sont à l'origine de la destruction de la planète et des cultures.
Le changement apporte la nouveauté. C'est
particulièrement vrai lorsque nous sommes plongés dans un changement de
paradigme, comme c'est notre cas. Un changement de paradigme implique un
changement de mentalité, de façon de penser, d'évaluer les choses. Assimiler la
nouveauté n'est pas chose aisée, car cela exige d'être prêt à abandonner
l'ancien, à considérer comme obsolètes les anciennes façons d'appréhender la
réalité. Nous pouvons être convaincus par les preuves accablantes de
l'effondrement systématique de l'ancien monde et de la force irrésistible du
nouveau qui avance. La tentation de se replier sur soi-même, de faire comme si
de rien n'était, de faire l'autruche est vaine. Tôt ou tard, nous devrons
composer avec le nouveau, qui avance à une vitesse vertigineuse. Ce sont de
nouveaux critères qui entrent en jeu et continuent de l'être en raison de la
rapidité des changements en cours. Cette rapidité est l'une des
caractéristiques déterminantes du nouveau paradigme culturel en constante
évolution. La vitesse signifie, d'une part, la difficulté d'accompagner les
changements, et, d'autre part, la grande capacité d'adaptation aux nouvelles
situations qui se présentent. Nous sommes ainsi passés d'un mode de vie fondé
sur des valeurs apparemment éternelles à une manière d'être au monde dépendante
des événements du présent. La rapidité de ces changements en cours attire
l'attention sur le besoin de rationalité. Habitués dans la modernité à des
temps lents, en quelque sorte éternels, au sens où les repères culturels sont
immuables, il devient difficile de s'adapter au nouveau rythme du changement.
On pourrait se demander si, pour être pertinent, il est
nécessaire de pouvoir exploiter tout ce que le nouveau cadre culturel offre. En
fin de compte, de quoi dépend l'identité personnelle ? La réponse à cette
simple question révèle déjà l'ampleur du changement en cours. En effet, si l'on
affirme que l'identité d'une personne, sa place dans la société, et donc sa
valeur, dépendent d'un référentiel idéal de valeurs qui guident la vie commune,
on se place immédiatement dans le domaine du « pré », de ce qui était
et n'est plus. Une caractéristique de ce que nous vivons est l'inutilité totale
des critères absolus qui ont guidé le monde occidental pendant des siècles. La
quête de fondement, caractéristique de la métaphysique classique – une quête
importante non seulement dans le monde philosophique mais aussi religieux –
n'est plus un besoin ressenti par les nouvelles générations. Ce qui importe
aujourd'hui et ce qui donne de la valeur à l'identité personnelle, c'est
l'image, la visibilité. Qui est visible est pertinent. De plus en plus, les
décisions, personnelles et collectives, se fondent sur les opinions relayées
sur les plateformes médiatiques. L'opinion des autres compte. Qu'il s'agisse
d'une masse manipulée est une toute autre question. Entrer dans ce monde
signifie apprendre à naviguer dans les faiblesses d’un processus de pensée qui
ne recherche pas la profondeur, mais seulement la persuasion.
Pour ceux qui ont une formation philosophique et
religieuse, le contexte culturel actuel est inquiétant. Une culture fondée sur
l'image est fragile et faible, et pousse à des changements constants et
infondés. Même la raison devient un outil non pas pour guider des choix
cohérents, mais pour servir une logique de persuasion qui ne crée aucun avenir,
mais seulement la capacité d'habiter des mondes différents, parfois
simultanément.
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