Campagne de sensibilisation sur le thème du suicide - Septembre Jaune

 

Paolo Cugini

 

Dans l'après-midi du samedi 28 septembre, la paroisse San Vincenzo de Paoli, que j'accompagne depuis environ un an, a réalisé une action de sensibilisation aux personnes qui tentent de se suicider. L'événement a bénéficié du soutien de certaines entités de l'archidiocèse et, en particulier, du SAPFAM (service d'assistance psychologique de l'archidiocèse), du Projet Vie Active et de notre Projet Margens. Les sept communautés ont participé en préparant des banderoles e des pancartes.

Le 10 septembre est officiellement la Journée mondiale de prévention du suicide. En 2024, la devise est « Si vous en avez besoin, demandez de l’aide ! ».

Le suicide est une triste réalité qui touche le monde entier. Selon les dernières recherches menées par l'Organisation Mondiale de la Santé - OMS en 2019, plus de 700 000 suicides ont été enregistrés dans le monde. Au Brésil, il y a environ 14 000 cas par an, ce qui signifie qu'en moyenne 38 personnes se suicident par jour.

Même si les chiffres diminuent à l’échelle mondiale, les pays des Amériques s’opposent à cette tendance, avec des taux qui continuent d’augmenter, selon l’OMS. On sait que pratiquement 100 % des cas de suicide sont liés à des maladies mentales, pour la plupart non diagnostiquées ou insuffisamment traitées. Par conséquent, la plupart des cas auraient pu être évités si ces patients avaient eu accès à des soins et à des informations psychiatriques de qualité.

Le quartier Compensa de Manaus est tristement célèbre sur cette question, en raison du pont construit en 2011 sur le Rio Negro et d'où plusieurs personnes ont tenté de se suicider en sautant du point le plus haut. Aujourd'hui encore, jour de la manifestation, dans la matinée, un homme s'est jeté du pont et, dans l'après-midi, une jeune femme de 26 ans a été arrêtée à temps par la police, appelée sur place.

La paroisse de San Vincenzo de Paoli est très sensible au problème et, pour cette raison, active depuis des années un service psychologique gratuit avec deux psychologues. L'archidiocèse de Manaus est également très attentif à ce sujet, notamment à travers la figure de Mgr Hudson, nouvel évêque auxiliaire de Manaus et, depuis deux ans, recteur de la faculté catholique d'Amazonie. Don Hudson, étant entre autres psychologue, a créé un groupe de personnes qui mettent en réseau des psychologues qui travaillent dans les paroisses pour accompagner la grande souffrance mentale que l'on retrouve dans la région.

 

Données sur le suicide

Le suicide constitue un problème de santé publique majeur, avec des implications pour la société dans son ensemble. Selon les données de l’Organisation mondiale de la santé – OMS, plus de personnes meurent chaque année du suicide que du VIH, du paludisme ou du cancer du sein – ou des guerres et des meurtres.

Chez les jeunes âgés de 15 à 29 ans, le suicide était la quatrième cause de décès après les accidents de la route, la tuberculose et la violence interpersonnelle. Il s’agit d’un phénomène complexe, qui peut toucher des individus d’origines, de sexes, de cultures, de classes sociales et d’âges différents.

Selon les données du Secrétariat de Surveillance Sanitaire publiées par le Ministère de la Santé en septembre 2022, entre 2016 et 2021, le taux de mortalité des adolescents âgés de 15 à 19 ans a augmenté de 49,3%, atteignant 6,6 pour 100 000 et 45% chez les adolescents âgés de 15 à 19 ans. de 10 à 14, atteignant 1,33 pour 100 mille.

Selon les données partagées sur le site Web de l'événement Septembre Jaune, au Brésil, 12,6 % des hommes sur 100 000 se suicident, contre 5,4 % sur 100 000 femmes. Les taux chez les hommes sont généralement plus élevés dans les pays à revenu élevé (16,6 % pour 100 000). Chez les femmes, les taux de suicide les plus élevés se trouvent dans les pays à revenu faible ou intermédiaire (7,1 % pour 100 000 habitants).

Actuellement, seuls 38 pays disposent d’une stratégie nationale de prévention du suicide.

COMME UNE SENSATION

Paolo Cugini

 

C'est exactement comme ça : une sensation étrange, mais profonde, qui vient de loin. Une sensation qui naît de la perception de quelque chose qui disparaît sous nos yeux et que, malgré les preuves, nous continuons à vivre comme si de rien n'était. Pourtant, cela se produit. Cette perception se transforme en contrariété quand, je la considère à partir de qui je suis, c'est-à-dire un représentant de cette institution que je perçois comme dépassée, inadéquate. Ce n'est pas agréable de se sentir membre d'une institution qui n'existe plus, qui s'effondre. Des odeurs de moisissure, de quelque chose qui a vieilli et qui a été mis de côté, négligé, que plus personne ne regarde. Beaucoup de gens passent devant et à l’intérieur des églises sans se soucier de ce qu’elles représentent, mais tout au plus pour les visiter, comme visiter un musée.

 Ce n’est pas un hasard si dans de nombreuses églises importantes d’un point de vue artistique, l’entrée est payante. Un sentiment de fermeture qui se ressent lors de ces célébrations liturgiques avec très peu de monde, surtout lorsqu'elles ont lieu en semaine, avec des personnes âgées, car les jeunes cherchent autre chose, ils ne se demandent pas s'ils doivent participer ou non : ils aller ailleurs. C'est ce qui me frappe : la distance. D'un côté, il y a les nouvelles générations qui cherchent la vie là où elles peuvent la sentir et le monde religieux ne fait pas partie de ce que la vie peut leur offrir. De l’autre, les responsables du culte, qui continuent à fournir et à proposer leurs services, comme toujours et, pour la plupart, en radicalisant les formes du passé. Pure idiosyncrasie. Sans aucun doute, la religion est encore matériellement visible. Ses églises, ses cathédrales, ses palais sont toujours parmi nous, tout comme ses célébrations pompeuses, son réseau communautaire, sa structure bien organisée. Personne ne doute de ce fait esthétique, matériel, visible à l’œil humain.

Cependant, ce qui, à mon avis, est clair et que tout le monde ne voit pas, c’est que ce qui reste debout est une structure vidée de son contenu. Ici aussi on peut dire qu'il y a des contenus, mais qu'ils ne parviennent plus à s'enraciner dans la réalité et, par conséquent, sont vidés de sens. Nous nous dirigeons vers un chemin de l'église comme musée, comme vestige historique, esthétiquement beau et qui révèle la mémoire de ce qui était et n'existe plus aujourd'hui. La question est : quand allons-nous nous réveiller ? Quel événement réveillera l’esprit de nos chefs religieux ? Que faut-il encore pour que nous réalisions que nous sommes entrés dans une voie sans retour ?

LE TEMPS DE LA FIN

 

 

Paolo Cugini

 

 

L'église avec ses prêtres, ses messes et ses nombreuses célébrations qui ont marqué des siècles de vie religieuse, n'est plus là. Seules les personnes âgées s'en aperçoivent, c'est-à-dire celles qui ont vécu des journées marquées par les rythmes des cultes religieux. Le dimanche, il y avait la messe, suivie de réunions spécifiques pour chaque catégorie de personnes. De nombreuses personnes assistaient non seulement aux célébrations, mais aussi aux réunions. Tout semblait important, voire fondamental, au point que ceux qui ne participaient pas se sentaient et étaient perçus comme différents, en dehors de la chorale et de la communauté. Et puis il y avait les oratoires, les structures paroissiales. Comment ne pas rappeler les nombreux tournois de baby-foot ou même de cartes, organisés dans ces espaces considérés comme sûrs par tous, aussi bien pour les enfants que pour les jeunes. Tout était normal, la religion chrétienne avec ses préceptes et ses lois était considérée comme quelque chose de naturel, tout comme l'action agrégative et sociale menée par la communauté religieuse. Des générations entières d’hommes et de femmes ont structuré leur temps, leurs choix, leur vie exactement selon les rythmes de la religion. C'était normal de faire et de penser ainsi.

À mon avis, il y a un point, un espace spécifique, un observatoire où il est possible de saisir la vérité de cet anéantissement total : c'est l'âme des nouvelles générations si, en effet, chez les personnes âgées il y a encore de la nostalgie pour une époque qui a été et ne sera plus jamais, au point de décider de continuer à participer à ces célébrations dont, dans le contexte actuel, je ne dis plus rien ou presque, l'attitude des jeunes, des nouvelles générations, c'est très différent. En effet, l'indifférence totale à l'égard du monde religieux considéré comme du passé, celui de leurs pères ou grands-pères, est impressionnante. Les jeunes ne s’en soucient plus. C'est un désintérêt sans haine, sans polémique, détaché de toute position critique et négative. Simplement, la proposition religieuse chrétienne ne dit rien de leur vie et, pour cette raison, ils cessent d'y assister. Il y a beaucoup de sérénité dans les choix des jeunes occidentaux en matière de choix religieux. Beaucoup de sérénité accompagnée d'une liberté totale, dans le sens où ils se moquent de ce que disent les adultes, poussés par la nostalgie et le poids de la culpabilité, pour ce qui a été et ne sera plus jamais. Dans les nouvelles générations occidentales, le sentiment de culpabilité qui a écrasé et continue de tourmenter la conscience des religieux n'est pas perçu par rapport à la religion. Il y a d’autres problèmes auxquels les jeunes sont confrontés, parmi lesquels il n’y a certainement pas ceux de nature religieuse.

De nombreux thèmes ont éloigné à jamais les nouvelles générations de l’Église. Il y a le thème central de la sexualité, sur lequel l'Église est incapable de proposer des réflexions à la hauteur. L’Église ne comprend pas qu’elle ne peut pas espérer dialoguer avec les jeunes en supposant qu’elle a la raison dans sa poche. Les nouvelles générations ne s’intéressent pas aux débats théologiques, fondés sur les données de la révélation et les fondements de l’anthropologie biblique. Ce qu’il faut, c’est un raisonnement sensé, capable de saisir l’essence du problème, et non des discours interminables sur le concept de la nature humaine. Il y a toute une théologie qui n’arrive plus à parler à l’homme et à la femme d’aujourd’hui, parce qu’elle est trop soucieuse de sauvegarder les concepts du passé. Ainsi, tandis que les théologiens se soucient de ne pas remettre en question les principes du passé, pour ne pas déplaire aux autorités religieuses, les nouvelles générations se tournent ailleurs pour comprendre les problèmes et trouver des réponses aux grands enjeux de la vie. Sur l'avortement, l'homosexualité, les relations prénuptiales, l'Église ne sait rien faire d'autre que réitérer des concepts et des raisonnements développés à l'époque de saint Thomas. Au-delà du thomisme théologique, il ne semble y avoir aucune possibilité de dialogue. Il faut du courage pour développer une théologie qui a pour point de départ l’écoute de la réalité : c’est seulement ainsi qu’elle peut produire une réflexion qui contient le goût de la vie quotidienne.

Une théologie qui part du bas, de l'écoute, cherche les signes de la présence du Verbe incarné dans l'histoire, dans les expériences, dans les relations humaines, dans les drames de ceux qui vivent dans des situations d'inégalité, dans le désespoir des dépossédés, ceux qui n'ont rien, parce qu'ils ont tout perdu dans les guerres ou en fuyant leur propre pays. Développer une théologie qui sèche les larmes de nombreux frères et sœurs humiliés en raison de leur identité sexuelle : homosexuels, lesbiennes, transsexuels ou, comme le dit Martin, utilisant sans crainte leur nom LGBTQ+. Quiconque se trouve parmi les adolescents et les jeunes sait que, sur ces questions, ils sont dans le coup, comme on dit. Mettez-vous à genoux pour écouter en silence les cris de nombreuses femmes qui subissent des violences de toutes sortes - verbales, physiques, psychologiques - au sein d'une culture chauvine, patriarcale et misogyne, que l'Église elle-même a contribué à alimenter. Ce n’est qu’en essuyant ces larmes avec amour qu’il serait possible de comprendre qu’une institution comme l’Église donnerait un signe profond à la société, en ouvrant aussi aux femmes les portes du ministère ordonné. Ce n’est qu’à genoux et en écoutant silencieusement les cris des femmes humiliées même dans l’Église que nous réalisons qu’il n’existe pas de fondements évangéliques pour les exclure des ordres sacrés, mais seulement des arguties patriarcales.

À la fin, on entrevoit souvent un nouveau départ.