DÉCONSTRUCTION DE LA RELIGION POUR RENCONTRER DIEU

 

 

Paolo Cugini

C'est comme un oignon ou comme une doublure. Vu de loin, l'oignon semble compact, une chose unique, mais il n'en est rien. Quand on le voit de près, on se rend compte qu’il est composé de plusieurs couches, qu’on peut le peler, qu’on peut enlever les couches, ce qui, en ce qui concerne les oignons – et pas seulement – est un processus qui nous fait pleurer.

Même les couvertures semblent former un seul corps, mais à la place, il y a des coutures qui relient les pièces et puis il y a des doublures pour cacher les coutures. La couverture ressemble à un corps compact, mais ce n’est pas le cas. Comme beaucoup de choses dans la vie, après tout : elles semblent compactes, mais elles ne le sont pas. Nous nous habituons à vivre dans l'apparence des choses, jusqu'au jour où une rencontre, un visage, un sentiment fort nous aide à nous réveiller et à découvrir que tout n'est pas aussi compact qu'il y paraît, qu'il y a quelque chose de différent, qu'il y a autre chose. 

Il existe tout un système de choses qui fait tout pour que la réalité apparaisse compacte, belle et agréable. Il y a tout un monde qui travaille à masquer la réalité, surtout à masquer les manipulations de la réalité. Et puis, des événements surviennent qui minent la compacité, qui ouvrent des aperçus, qui provoquent une réflexion, une crise et ouvrent ainsi le chemin de la déconstruction qui nous conduit à la réalité, c'est-à-dire à la vérité sur les choses. La déconstruction des structures mises en place pour dissimuler la manipulation de la réalité est, en même temps, un chemin de libération et de révélation. C'est libérateur car, enfin, la personne vit son rapport à la réalité avec liberté. De révélation parce que la révélation du processus de déconstruction nous conduit à comprendre que les intuitions que nous avons perçues pendant la période de manipulation de la réalité étaient authentiques. C’est déjà une indication importante de méthode. Elle nous dit, en effet, que chaque personne est douée pour saisir la vérité des choses, leur réalité et, par conséquent, est capable de percevoir toute tentative de manipulation, de déformation, de dissuasion. 

À un moment donné de la vie, nous devons décider si nous devons éplucher les oignons ou les laisser tels quels ; nous devons décider si nous devons retirer les couvertures et vérifier les coutures, ou continuer à nous couvrir comme si la couverture était un seul corps. Finalement, à un moment donné de la vie, nous devons décider si nous continuons à croire en Sainte-Lucie et au Père Noël, ou si nous les remettons à leur place. C'est-à-dire que nous devons, à un certain moment de la vie, qui serait bien le plus tôt possible, décider s'il vaut la peine de souffrir un peu, de démasquer les mythes qui obscurcissent notre vision de la réalité, ou de faire comme si de rien n'était et de payer le prix très élevé d'une fausse vie, c'est-à-dire de courir le risque de ne jamais vivre la réalité. 

Quand cela arrive, c’est-à-dire quand nous tardons à activer les processus de déconstruction et de démasquage, nous nous sentons mal parce que nous vivons mal. La conscience se rebelle lorsque quelque chose ou quelqu'un nous étouffe, nous coupe les ailes, nous empêche de voler, d'être nous-mêmes. Notre conscience se fâche contre nous au plus profond de notre cœur lorsqu'elle nous voit paresseux, soumis, un peu méchants parce que nous nous réfugions derrière nos peurs. Nous ressentons de la colère lorsque nous réalisons que la vie n’est pas comme nous l’avions imaginé ou comme quelqu’un l’avait imaginée pour nous. Et puis il y a une voix en nous, un sentiment qui nous pousse à nous prendre en main, à nous prendre au sérieux, à arrêter de râler et à retrousser nos manches pour tout exposer et ainsi enfin vivre libre. 

C’est le contact avec la réalité qui démasque les fausses superstructures qui nous empêchent de vivre authentiquement. C’est la réalité qui provoque l’ondulation de ces idées, philosophies et théologies qui couvrent nos vies, nous empêchant de vivre authentiquement. Le pire, et qui arrive malheureusement souvent, c’est lorsque les philosophies et les idéologies trouvent des parents comme alliés, qui n’ont pas le temps de vérifier si ces idéologies sont en accord avec la réalité ou non. Pauvre jeune âme qui découvre dans sa propre maison l'alliance diabolique de ses parents avec les trafiquants d'idéologies dévitalisantes et castratrices ! Il sera difficile de sortir de cette cage de fous, mais c'est possible. Il y a toujours, en effet, un jour où nous rencontrons quelque chose de réel, où nous percevons que le monde n’est pas tel qu’on nous le vend. Il y a toujours un jour où la jeune âme respire l'air de la liberté et, lorsque cela se produit, nous pouvons être sûrs qu'elle fera tout pour secouer la pourriture des philosophies et des théologies qui, comme des chaînes, la maintiennent en cage. Celui qui sent le parfum de la liberté, surtout lorsque ce parfum nous vient dans notre jeunesse, l’oubliera difficilement. 

Le premier élément fondamental de ce processus de démasquage, qui est en même temps un processus de déconstruction, consiste à prendre ses distances avec les magiciens, les charlatans, les charlatans, les charlatans à deux sous, les escrocs de pacotille que, pour de multiples raisons, nous avons croisés sur notre chemin et qui nous ont rempli la tête de bêtises. Je crois que cet adieu sain aux charlatans est impossible sans rencontrer quelqu'un qui l'a déjà vécu, quelqu'un qui s'est déjà libéré du monde du non-sens, du masquage de la réalité. Nous savons désormais que beaucoup de ces charlatans portent des soutanes noires et se promènent dans les églises. Il existe toute une religion qui est un chemin vers la liberté. C'est un instrument satanique d'esclavage et de mort. Combien de personnes rencontrons-nous qui suivent naïvement quelqu’un ou un groupe, pensant marcher sur le chemin du Seigneur et en réalité, ils marchent sur le chemin de Satan. 

Le deuxième élément du processus de déconstruction est l’amour de la liberté qui est en même temps l’amour de la vie. Ceux qui aiment la vie n'acceptent aucune prison, et puis, quand ils sentent leur liberté menacée, ils tapent du pied, se rebellent, essaient de comprendre. Ceux qui aiment la vie, ceux qui désirent une vie pleine et libre n'abandonnent jamais. C’est l’amour de la vie ou, comme dirait Nietzsche, l’amour de la terre qui nous pousse à jeter toutes ces structures formées au fil du temps qui étouffent la vie au lieu de la libérer. C'est la force intérieure qui vient du plus profond de nos viscères, qui aspire à la liberté, qui n'accepte pas une vie de mort, une vie étouffée par des superstructures formées au fil du temps et qui n'ont plus aucun lien avec la réalité vécue aujourd'hui. C'est l'amour et le respect que nous avons pour nous-mêmes qui, à un certain moment du chemin, nous amènent à jeter toute résignation, toutes les injonctions injustifiées, à mieux regarder à l'intérieur de nous-mêmes, à ne pas avoir à passer toute notre vie soumis à des impositions insensées.

Le plus grand maître de tout chemin de déconstruction qui, comme nous l'avons vu, est en même temps un chemin de démasquage, est Jésus. C'est précisément lui qui, en diverses circonstances, a démasqué l'hypocrisie des pharisiens, qui manipulaient la Parole de Dieu pour contrôler le peuple et se maintenir au pouvoir. « Vous annulez ainsi la parole de Dieu par votre tradition que vous avez transmise. Et vous faites beaucoup d’autres choses de ce genre » (Mc 7, 13). Remplacer la Parole de Dieu par la tradition humaine : voilà ce qui s'est produit au fil des siècles, conduisant des milliers de personnes à se soumettre aux lois humaines, les prenant pour la Parole de Dieu. Jésus l'a découvert durant sa jeunesse, passée dans le silence, attentif à ce qui se passait autour de lui, aux agissements des pharisiens et aux souffrances du peuple. Sans aucun doute, à un certain moment, il a dû saisir la contradiction entre ceux qui avaient à tout moment la Parole de Dieu dans la bouche et ce que cette soi-disant Parole produisait dans le peuple, c'est-à-dire la misère, la pauvreté, l'injustice, la souffrance. C’est la réalité écoutée attentivement qui a conduit Jésus à comprendre la tromperie, à comprendre que ceux qui parlaient au nom de Dieu parlaient en réalité pour eux-mêmes et pour leurs propres intérêts louches. Et puis, un jour, il a décidé d'aider les hommes et les femmes à se libérer de toutes les absurdités des hommes au pouvoir, à démasquer la tromperie des pharisiens, à déconstruire toutes ces lois qui étouffaient la liberté des hommes et des femmes pour leur montrer le vrai visage de Dieu qui est Père et Mère, le sens profond de sa Parole qui est miséricorde, le vrai désir du cœur du Père qui consiste à donner la vie et la vie en abondance.

C’est la grande tâche de l’Église en cette époque post-chrétienne : aider les hommes à se libérer des absurdités de la religion, offrir des outils pour que chacun puisse faire l’expérience directe de l’amour de Dieu, de sa justice, de sa liberté. 

LE NOM DE DIEU

 

Paolo Cugini Le nom de Dieu n'est plus Dieu. Raconter le mystère dans un monde post-moderne. Turin : Effatà, 2025. 240 p.

Introduction

Il y a des chemins existentiels qui surgissent ainsi, par hasard, sans le vouloir. Dans ces cas, des situations surgissent qui nous trouvent démunis, sans préparation et nous pouvons courir le risque de nous enfermer, comme une forme de défense, ou, de profiter de la nouveauté pour entrer, nous laisser guider par les événements et, ainsi, découvrir de nouveaux mondes. Les pages de ce livre rassemblent des années de réflexions sur ces thèmes assimilés dans l'enfance d'une certaine manière, et vécus d'une manière complètement différente dans les situations que la vie m'a présentées. Comme le disait Aristote, nous ne naissons pas courageux, nous le devenons. Nous sommes le fruit des choix que nous avons faits, des chemins que nous avons parcourus, pour le meilleur et pour le pire. Il y a ceux qui passent leur vie fidèles aux contenus reçus dans l'enfance et ceux qui saisissent la première occasion pour tout jeter en l'air et partir seuls. Ce n’est pas un manque de respect, mais un désir de liberté, de vivre la vie au maximum et, surtout, c’est une façon d’interpréter la vie comme un voyage pour découvrir de nouvelles possibilités, dans la profonde perception que tout n’est pas déjà donné et que tout n’est pas comme on nous l’a appris. C’est en abandonnant les certitudes culturelles et spirituelles de nos origines que nous apprenons à affronter sans peur des récits différents du nôtre, sans nous défendre, sans activer ces mécanismes de défense qui nous conduisent à énoncer des arguments jamais vécus et seulement répétés par cœur. Les relations éducatives sont saines lorsqu’elles aident l’individu à être lui-même et non à reproduire les désirs des autres. Pour plaire aux adultes, les enfants font tout ce qu'ils leur demandent, aussi parce qu'ils savent que c'est la seule façon d'obtenir quelque chose. Les adultes insatisfaits de la vie s’en prennent souvent à leurs enfants en reproduisant des automates qui obéissent à leurs ordres. 

Rompre le cordon ombilical des institutions qui ont contribué à façonner sa conscience durant son enfance est le chemin nécessaire vers une vie d’adulte libre. Prendre sa vie en main : c'est le chemin existentiel, douloureux mais nécessaire, pour devenir soi-même. Sur ce chemin de libération, l’un des environnements les plus importants desquels il faut se distancer ou, du moins, retravailler de manière critique son appartenance est le monde, l’environnement religieux. Jusqu’à il y a quelques décennies, l’institution religieuse, qui en Occident s’identifie à la paroisse, était considérée comme un lieu sain, où l’on apprenait les valeurs positives nécessaires à une vie saine. Aujourd’hui, ce n’est plus le cas. Les processus de déconstruction culturelle produits par la culture post-moderne mettent en évidence une série de facteurs négatifs dans le monde religieux sur lesquels il vaut la peine de s’attarder. Au fil des années, je me rends compte de plus en plus qu’un des problèmes les plus profonds du monde religieux est l’interprétation des mots. Le christianisme a véhiculé un contenu homophobe, sexiste et misogyne en raison d’une manière d’interpréter les textes sacrés. Aujourd’hui encore, les relations au sein des communautés chrétiennes sont empoisonnées par des modalités relationnelles misogynes et homophobes, dues à une interprétation fondamentaliste des textes sacrés. Il existe tout un monde religieux qui attise les flammes du fondamentalisme, tout en jouant le sale jeu des mouvements politiques qui se nourrissent du monde fondamentaliste. En lisant et en méditant l’Évangile, on se rend compte que la réalité religieuse n’a pas beaucoup changé. Dans cette perspective, nous comprenons que la mission de Jésus était de libérer les hommes et les femmes du poison mortel de la religion ou, mieux, de cette religion inventée par les hommes. Jésus a proposé quelques clés pour interpréter les paroles du texte sacré, afin de ne pas rester esclaves de ces préceptes et de ces soi-disant pratiques religieuses inventées par les hommes du temple pour subjuguer les gens et, ainsi, les exploiter. « Vous avez entendu qu’il a été dit aux anciens… Mais moi, je vous dis » (Mt 5, 21s). 

Les paroisses doivent être des lieux où les personnes se libèrent de la religion et s'introduisent dans le chemin de l'Évangile tracé par Jésus. Pas chez nous, comme nous le rappelle le livre des Actes des Apôtres, les premières communautés s'appelaient ainsi : le chemin. Je suis toujours fasciné par les prophètes bibliques, non seulement pour leur courage à affronter les puissants de l’époque, avec des déclarations dures et radicales, mais surtout pour leur capacité à ouvrir de nouveaux horizons, en injectant de l’espoir dans les gens. En fait, il ne suffit pas de critiquer une situation, d’analyser un échec, il faut prévoir des voies de sortie, des solutions, pour permettre aux gens de repartir sur de nouveaux chemins. Le risque, en effet, dans l’analyse critique, est de rester fasciné par les belles paroles, les critiques profondes, mais d’oublier que les mots seuls peuvent blesser et créer de la négativité. Et qu’en est-il de Jérémie, par exemple ? Dans les premiers chapitres, il s'en prend aux chefs religieux avec une série d'oracles très durs, qui ne laissent aucune place à l'imagination, en raison de la force polémique qui les anime. Mais ensuite, au moment le plus tragique de l'histoire d'Israël, c'est-à-dire lors de la destruction de la ville et du temple de Jérusalem et de l'exil d'une bonne partie de la population à Babylone, Jérémie prononce l'une des plus belles prophéties de toute la littérature prophétique, prévoyant pour le peuple une Nouvelle Alliance dans laquelle Dieu écrirait sa loi d'amour non pas sur la pierre, comme la loi mosaïque, mais dans leur cœur (cf. Jr 32, 31-34). Le livre que vous avez entre les mains est divisé en trois parties et propose un chemin à la fois spirituel, religieux et culturel. Dans la première partie, je partage quelques contenus de vie spirituelle qui ont mûri dans certains moments critiques de ma vie. J'ai toujours regardé positivement les passages dits sombres de la vie, ceux dans lesquels on entre par hasard et dont on ne sait pas comment ils vont se terminer. 

J'aime chérir ces moments, en collectant toutes les bonnes et nouvelles choses qu'ils apportent avec eux. Dans cette première partie, il y a donc aussi des indices biographiques et c'est une manière de rendre un écrit plus engageant, capable d'interagir avec le lecteur. La deuxième partie pourrait être définie comme destruens, dans le sens où je propose des réflexions critiques sur le christianisme, sur certaines idées produites par la vie religieuse qui influencent encore négativement la vie des fidèles. Ce sont donc des pages dans lesquelles je n’épargne pas les tons durs, non seulement polémiques, mais aussi critiques envers une institution dont je fais partie. Le désir est toujours d'apporter un éclairage pour vivre mieux et plus sereinement sa relation avec le Mystère et avec les personnes que nous rencontrons sur notre chemin. Les premiers chapitres de cette deuxième partie sont consacrés à un dialogue culturel avec ce courant de pensée théologique qui porte le nom de post-théisme, que je considère comme fascinant et plein de stimuli culturels. Il est important de questionner le contenu du nom de Dieu et de comprendre sa signification historique, en particulier pour essayer de comprendre comment exprimer le Mystère dans le langage d'aujourd'hui. Dans la troisième et dernière partie, je partage une proposition. Comme je l’ai écrit plus haut : il ne suffit pas de critiquer, il faut aussi avoir le courage de faire des propositions positives, de présenter de nouvelles voies possibles. Ces dernières années, j’ai essayé de comprendre la possibilité de vivre l’Évangile comme une proposition que Jésus a faite pour tous, un espace, donc inclusif. 

Se libérer de la religion des hommes a pour premier résultat de comprendre l’Évangile d’une manière nouvelle, comme un chemin dans lequel, au centre, il n’y a pas de préceptes à obéir, mais le souci de la qualité de nos relations humaines. Dans cette perspective, je perçois la grande vocation de la communauté chrétienne dans le monde d’aujourd’hui : être un espace ouvert à tous, en particulier aux minorités maltraitées par le système méritocratique et patriarcal. C’est exactement ainsi que Jésus s’exprime dans l’un des versets les plus profonds de tout l’Évangile : « Venez à moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et je vous donnerai du repos » (Mt 11, 25). Bonne lecture et bon voyage.

INDICE

INTRODUCTION

PREMIÈRE PARTIE : INDICATIONS POUR UN CHEMIN SPIRITUEL POST-RELIGIEUX

CHAPITRE UN : PLANIFIER LE CHEMIN

1. Vue de l'extérieur. 2. Restez immobile. 3. Au bord de la rivière. 4. Je t'attends en silence.  

CHAPITRE DEUX : APPROFONDIR LE DISCOURS

1. L'intuition. 2. Le regard. 3. Perspective. 4. Polyèdre. 5. La tension polaire. 

CHAPITRE TROIS : APPRENDRE DE LA VIE

1. La blessure n’est pas tout. 2. N'abusez pas des limites. 3. Survivre à des blessures mettant sa vie en danger. 4. Tout dans le fragment. 5. Écouter les sentiments. 6. L'obstacle. 7. Réalité et idée. 8. Pieds nus sur le sol nu. 9. La solitude de la liberté.

CHAPITRE QUATRE : UNE OEUVRE CULTURELLE NÉCESSAIRE

1. Déconstruire. 2. Décentraliser. 3. Dépotentialiser.

CHAPITRE CINQ : DÉROCHER LE REGARD

1. Marcher sur le fil. 2. Suite aux frissons. 

DEUXIÈME PARTIE : RACONTER LA FIN

CHAPITRE UN : LE MYSTÈRE DE DIEU

1. Le nom du Mystère. 2. Entre monothéisme et monolâtrie. 3. Contaminations religieuses. 4. Un nouveau paradigme interprétatif. 5. Dire Dieu d’une manière non religieuse ? 6. Le Mystère dans la prison de l'être. 7. La multiplicité des manifestations du Mystère. 

CHAPITRE DEUX : LA CRISE DE LA RELIGION

1.Le retour de la religion ? 2. La religion et le mal. 3. La religion comme tentation. 4. Déconstruire la structure religieuse. 5. Le christianisme : une religion ?

CHAPITRE TROIS : LA FIN D’UNE ÈRE ?

1. Un monde chrétien qui craque. 2. Un système qui s’effondre. 3. Comme un sentiment. 4. La grosse erreur. 5. Le temps de la fin. 6. Le vide des églises et notre aveuglement. 7. Idées d’analyse. 

CHAPITRE QUATRE : LA CRISE INARRÊTABLE DU CLERGÉ

1. L'appel. 2. L’essence de la foi. 3. Divertir pour retenir. 4. Des leaders communautaires capables d’accompagner : le problème de la confession. 5. Les presbytres comme leaders communautaires : quelques propositions.  

PARTIE TROIS : POUR UN NOUVEAU CHEMIN

CHAPITRE UN : UN MONDE INTERCONNECTÉ

1. Du chaos au cosmos. 2. Extension. 3. Tout est interconnecté. 4. Vers le holisme quantique. 

CHAPITRE DEUX : L'UNIVERS INTERCONNECTÉ DANS UN MONDE CONTAMINÉ

1. Principes épistémologiques du processus de contamination. 2. Artistes de la contamination. 3. Une Église contaminée ? 4. L’Évangile : l’amour qui nous contamine. 5. Contamination et inculturation. 6. La Bible contaminée. 

CHAPITRE TROIS

1. L'Église, peuple de Dieu, espace ouvert à tous. 2. Une communauté synodale. 3. Une liturgie qui célèbre la miséricorde. 4. Le pape François et l’Église de la miséricorde. 

CONCLUSION

BIBLIOGRAPHIE

EXPANSION

 Paolo Cugini

Les astrophysiciens nous ont expliqué que l’univers est très loin de pouvoir être défini et compris avec des systèmes rigides et fixes, car il est en mouvement continu : il est en expansion. Après l’explosion initiale, selon la théorie de Big Ben, l’univers n’a jamais cessé de s’étendre. Telle est la nature de la réalité : un mouvement constant d’expansion qui. Traduit en philosophie, cela signifie que quiconque emprunte le chemin du développement de systèmes rigides suit un chemin voué à l'échec. Ce qui est rigide, dans un univers en expansion, se brise. C’est la triste conclusion de l’histoire du récit occidental de la réalité. Son échec est malheureusement visible de tous. Les crises répétées du système économique sont le symptôme d’une interprétation erronée, qui ne s’est imposée que par la force, mais la force ne détermine pas l’authenticité d’une vérité. Il en va de même pour le changement climatique en cours, fruit de l’Anthropocène, de ce monde créé à l’image et à la ressemblance de l’homme occidental qui, heureusement, n’est pas Dieu. Ce qui est rigide dans un univers en mouvement se brise. Ce discours nous amène à comprendre que la réalité, telle qu'elle se manifeste et telle que la science la décrit, ne requiert pas une pensée guidée par l'instinct de survie humain, qui tend à fixer les choses, à les rigidifier pour les dominer, mais devrait aller exactement dans la direction opposée. C'est le chemin de l'écoute que nous suggère l'énergie de l'univers. 

Des chemins d’écoute, qui deviennent des chemins de découverte de l’inconnu, de ce que l’on ne peut qu’apprendre. Au cours de ce voyage, nous découvrons des peuples autochtones avec une vision du monde opposée à celle occidentale. Alors que, en fait, depuis le début du développement de la pensée philosophique logique, l'homme s'est toujours considéré au centre d'un monde fermé, séparé du reste, qu'il considère comme à sa disposition, la perspective de la culture indigène, dans laquelle l'homme et la femme se sentent partie du cosmos, est très différente. Des visions du monde différentes qui produisent des chemins différents, des manières différentes d’être au monde. Lorsque nous nous sentons partie prenante de quelque chose, nous le protégeons, nous nous en soucions, nous nous y intéressons. Au contraire, lorsque la réalité est perçue comme extérieure à nous, elle nous intéresse dans la mesure où elle peut nous être utile. Des conceptions du monde qui ouvrent des horizons et des perspectives différents, qui marquent profondément l’histoire, pour le meilleur et pour le pire. Il suffirait de relire les pages de l’astronomie aristotélicienne dans De Coelo ou dans Physique pour comprendre comment s’est déplacé Aristote, l’un des protagonistes de la formation de la pensée occidentale. Un monde ordonné et fini, structuré sur 55 sphères, avec la Terre au centre. Le mouvement ne pouvait être que sphérique, car la sphère, dans la mentalité des premiers philosophes, est la forme la plus parfaite. L’univers est alors fini, car il a un centre, à savoir le centre de la terre et, dans la logique aristotélicienne, un corps avec un centre ne peut être que fini. Un tel univers peut être géré par l’esprit humain, peut être contrôlé et, surtout, ne génère pas de surprises. L’homme occidental se considérait comme le centre d’un univers fini doté de mouvements circulaires parfaits. Du chaos désordonné, nous sommes passés à l’ordre du cosmos. Comme nous le savons, l'Église a adopté ce modèle, qui a été assimilé au système théologique de saint Thomas, qui a utilisé le système philosophique aristotélicien pour systématiser de manière claire et ordonnée, les principaux mystères de la révélation biblique. Il existe un besoin d’ordre qui a laissé sa marque sur le chemin de la culture occidentale, un besoin qui a façonné toutes les formes de connaissance au fil du temps, y compris la connaissance religieuse. Dans ce voyage du chaos vers l’ordre, la réalité a été comprise et ordonnée à partir de principes a priori. Le monde qui entoure l’homme est entré dans le système imaginé par l’homme et a répondu aux buts indiqués par la culture. Il existe donc un rapport de pouvoir qui guide le chemin de la culture occidentale dans sa relation avec un monde qui n’est compris que dans la mesure où il est interprété à partir de schémas pré-compressifs. Une fois de plus, il est possible de lire dans cette perspective la souffrance de la planète Terre, violée par une culture qui, avant d’écouter la réalité, l’a cataloguée et forcée à s’adapter à des modèles prédéfinis. 

Toutes les cultures n’ont pas parcouru le même chemin. Restant sur le terrain des peuples autochtones mentionnés plus haut, leur vision du monde, qui n’est pas guidée par le besoin d’ordre et de contrôle, mais par la perception de faire partie du Tout, a produit une manière différente d’habiter la terre. Une étude récente menée par un groupe d'anthropologues, d'archéologues et de chercheurs brésiliens a identifié, avec les nouveaux outils offerts par la technologie, que dans le sous-sol de la région dite Pan-Amazonienne, qui concerne neuf pays, il existe environ dix mille sites archéologiques, signe d'une région très habitée, contrairement aux estimations faites par les recherches précédentes, souvent dictées par des raisons idéologiques et politiques. La caractéristique qui a permis aux archéologues d’identifier ces sites est la biodiversité. Le fait surprenant, en effet, est que la présence des peuples autochtones au cours des siècles a produit la protection et le développement de la biodiversité sur le territoire habité, exactement le contraire de ce qui s'est passé en Occident où, là où les hommes sont arrivés, ils ont produit non seulement la mort et la destruction d'autres cultures, mais aussi la détérioration de la biodiversité locale. Une fois de plus, il devient clair que notre façon de penser le monde et la réalité qui nous entoure détermine un style de vie, une manière d’habiter la réalité. Il ne s’agit pas de contraster les cultures ou de louer certaines et de mépriser d’autres, mais simplement de souligner la diversité des parcours culturels et l’approche différente du monde qui les entoure qu’ils suscitent. Il y a ceux qui ont aimé inventer des systèmes, griffonner des doctrines, forcer la réalité à rentrer dans leurs propres ruminations de bureau, et ceux qui, au contraire, ont passé du temps en contact avec la nature, essayant de vivre en harmonie, percevant en elle un certain caractère sacré, la protégeant et la respectant. Des chemins différents qui ont produit des mentalités et des sociétés différentes. 

DIMANCHE DE LA SAINTE FAMILLE DE JÉSUS, MARIE ET JOSEPH

 

(Lc 2, 41-52)

 

Paolo Cugini

 

La fête de la Sainte Famille nous rappelle que la dynamique de la foi, la connaissance de ses mystères et les indications du chemin que nous sommes appelés à suivre se déroulent au sein de la vie familiale. C’est déjà une première et profonde indication. Nous trouvons Dieu, son chemin vers nous, lorsque nous vivons authentiquement les relations que le Seigneur nous a données. En effet, on ne choisit pas son père, sa mère, ses grands-parents, ses frères et sœurs, mais on les retrouve à la naissance. Ce ne sont pas des amis que l’on rencontre tout au long de la vie et que l’on change à partir des lieux et des contextes dans lesquels nous vivons. Les membres d’une famille sont le don que Dieu nous fait pour grandir humainement. L’attention portée aux relations familiales est la première étape significative, non seulement pour notre chemin d’humanisation, mais aussi spirituellement. Comprendre cet aspect de la vie de foi implique immédiatement l’engagement à investir toujours plus dans la qualification de nos relations familiales, dans l’attention à ceux qui nous entourent, à ceux qui partagent chaque jour le chemin de la vie.

Le deuxième aspect significatif qui apparaît dans la fête de la Sainte Famille est sa pauvreté. Dieu décide de naître non seulement dans une famille pauvre, mais aussi dans une région et un territoire caractérisés par la pauvreté. Dieu a choisi de ne pas naître riche, dans un château, mais pauvre parmi les pauvres. Jésus est né et a grandi avec une mère analphabète, un père charpentier, considéré, à cette époque, comme un travail infâme, un foyer pauvre. Jésus grandit en faisant l’expérience directe des fruits des inégalités sociales, dont quelques-uns bénéficient de la majorité des bénéfices, tandis que la majorité vit de miettes. Jésus et sa famille vivaient, comme beaucoup d’autres, de miettes. Cet aspect de la pauvreté de Jésus, que l'on retrouve aussi dans les années de maturité, de sa vie publique, doit être pris au sérieux. Que nous enseigne ce fait biblique qui, en même temps, est un choix de Dieu ? Cela nous dit que notre foi ne mûrit pas dans la richesse, le luxe et le confort. Au contraire, une vie essentielle, une famille qui s'efforce continuellement de partager ce qu'elle a, n'investit pas seulement pour répondre à ses propres besoins, mais s'ouvre aux autres, aux pauvres qu'elle rencontre sur son chemin, en s'efforçant continuellement de maintenir un style bas et essentiel, crée le terrain pour que puissent mûrir la foi, la confiance dans la justice de Dieu, dans sa bonté et sa miséricorde.

Le troisième aspect que l'on peut souligner de cette sainte famille est la liberté de chaque membre avec la tradition des pères. Marie accepte la proposition scandaleuse d'être mère avant le mariage, se plaçant immédiatement dans une situation très grave du point de vue de la loi mosaïque. Marie se confie à Dieu et accepte le risque d'être tuée par la communauté parce qu'elle transgresse le précepte. Joseph, qui est défini comme juste, c'est-à-dire un homme qui obéit aux commandements de Dieu, est choqué par la nouvelle de la grossesse de Marie. Il accepte en rêve la proposition de l'ange et transgresse la loi mosaïque qui prévoyait la lapidation. en cas d'adultère, l'emmène avec lui et la garde. Enfin, nous savons tous ce que fera leur fils Jésus lorsqu’il commencera une activité publique. Dès le début de son ministère, Jésus transgresse le premier et fondamental commandement dont la transgression entraîne la mort : le respect du sabbat. Une famille donc de rebelles, une rébellion contre une loi qui étouffe la vie, dans la recherche continue de la volonté d'amour du Père. Dans ce cas aussi, comme dans d'autres, nous retrouvons dans l'humanité de Jésus, dans son style, les traits saillants de ses parents, pauvres, mais grands en sagesse et en amour pour le Père.

C'est la vie essentielle qui nous amène à nous accrocher à la Parole du Seigneur pour chercher du réconfort en Lui et découvrir sa délicate présence dans certaines expériences personnelles dans lesquelles nos forces sont mises à l'épreuve jusqu'à leurs limites. Ce sont précisément ces situations extrêmes qui rendent important d’avoir quelqu’un de familier qui puisse nous soutenir, nous conseiller et avec qui nous pouvons parler et partager notre situation. La sainte famille de Nazareth, vue de près, enseigne tout cela et bien plus encore.

NOËL : MESSE DU SOIR

 

Paolo Cugini

Cela dépend toujours de l'endroit où nous voyons les choses, avec quelles lunettes nous les regardons, du point de vue que nous choisissons. Il en va de même pour la crèche. En fait, si nous la regardons d'où nous sommes maintenant, depuis notre présent, et choisissons notre aujourd'hui comme point d'observation, alors la crèche nous semble être quelque chose du passé, ou pire encore, un conte de fées pour enfants. cela n’a absolument aucun impact sur la vie réelle et, le plus souvent, ne dit plus rien à la vie concrète que nous vivons au quotidien. Et, en effet, les crèches que nous construisons et que nous visitons dans les églises sont exactement la représentation religieuse de la façon dont nous regardons le monde, de la façon dont nous regardons ce monde, cet événement qu'est la naissance de Jésus : comme un événement du passé, comme un conte de fées pour enfants, comme le récit d'une histoire qui n'a plus rien à nous dire.

Mais si nous changeons de perspective, si un jour nous décidons de regarder cette même crèche, si nous décidons d'observer cet événement sous un autre angle, depuis le bon, c'est-à-dire depuis la perspective de la façon dont il s'est produit, de la façon dont elle est apparue dans l'histoire, de la façon dont elle a été pensée par Dieu, de la façon dont elle a été annoncée par les prophètes depuis le XIVe siècle, nous nous rendrons compte qu'il y a quelque chose qui ne va pas, que la crèche est complètement fausse, une véritable honte. Et en fait, on peut facilement se demander : si Dieu a préparé si longtemps à l'avance l'entrée du messie dans l'histoire, s'il l'a prophétisé des siècles à l'avance, pourquoi alors est-il entré si mal dans l'histoire, d'une manière si laide, comme si personne l'attendait, comme s'il était un intrus, comme si personne ne le savait ? La crèche vue du côté historique est vraiment très étrange. Si Dieu avait commencé à en parler depuis les temps de la Genèse, depuis la bénédiction de Jacob et avait continué à en parler au temps de David et avait ensuite envoyé plusieurs prophètes qui avaient annoncé la venue du messie, car une fois qu'il avait décidé de viens, il est venu de cette manière vraiment désastreuse ? Il aurait eu tout le temps disponible, également parce qu'il l'avait utilisé pour donner naissance au messie dans une maison décente, dans une ville décente et, pourrions-nous ajouter, dans une famille décente. Mais non. Il est né à Bethléem, à 11 km de Jérusalem et une fois arrivé à Bethléem, il n'y avait même pas de maison pour l'accueillir au point qu'il a dû naître dans une crèche. Le Messie semble être né rapidement, par surprise, sans aucune préparation, alors qu'on sait très bien qu'il était préparé, qu'il était annoncé depuis longtemps, depuis longtemps même. Peut-être pouvons-nous comprendre quelque chose si nous prêtons attention à un détail, qui est bien plus qu’un détail, mais une véritable surprise. Et en effet, dans toutes les prophéties, il n'avait jamais été dit que pour naître, que pour venir au monde, que ce ne serait pas simplement le Messie qui entrerait dans l'histoire, mais Lui-même ! C'est ce qui est étonnant : Dieu lui-même s'est rendu présent, et c'est-à-dire que cet enfant né dans la crèche est Dieu lui-même. C'est étonnant parce que personne ne l'avait jamais dit, personne ne l'avait jamais prophétisé. Dans les nombreuses prophéties que nous avons lues et entendues au temps de l'Avent où est annoncée la naissance d'un messie, d'un sauveur, il n'avait jamais été dit et annoncé que ce messie serait Lui-même, Dieu.

On comprend alors que si c'est Dieu qui est dans ce berceau, tout ce qui l'entoure, la manière dont il est venu au monde, n'est pas accidentel. C'est étrange à cause de la façon dont les choses ont été préparées, c'est-à-dire de manière méticuleuse, ce n'est plus étrange pourquoi il est entré de cette façon. C'est une vraie révélation. S'Il est Dieu, s'Il est Vie, s'Il est le Sens de tout alors son entrée dans l'histoire se transforme en un jugement implicite et impitoyable de cette vie construite indépendamment de Celui dans laquelle nous vivons ; Sa présence dans l’histoire manifeste le vide dans lequel vit l’humanité. Et puis, l'enfant Jésus avec sa présence discrète se transforme en un processus de démasquage des mensonges dans lesquels le mono est enveloppé. Sa présence dérange tous ceux qui font de leur vie un espace de tranquillité, qui ont fait de leur vie une terre de repos, un anesthésique contre toute forme de douleur, de souffrance, de tragédie. 

Si l’enfant au berceau est Dieu, alors tout ce qu’il réalise, c’est le sens de l’histoire. Si dès qu'il met les pieds dans le monde sa vie est pleine de drames, cela veut dire que le drame, la tragédie, est un élément constitutif de la vie humaine. C’est peut-être l’une des toutes premières révélations de Noël, voire la plus grande et la plus profonde révélation de la naissance du sauveur. Jésus nous sauve de la vie artificielle et nous ouvre les yeux sur le sens authentique de la vie, tragique, dramatique, pleine de problèmes. Jésus révèle à l'humanité que le sens de la vie n'est pas d'échapper aux tragédies, de les esquiver, de les cacher, de les déguiser, mais de les assumer, de les vivre, de les boire jusqu'à la lie. Jésus est né pour boire la coupe amère de la croix. Il a commencé à s'y préparer dès le premier cri. A Noël, Jésus nous enseigne que l'homme, la femme, est celui qui apprend à vivre le drame, à vivre la tragédie et non à s'enfuir.

Il y a aussi un enseignement spirituel dans la crèche, et c'est celui-là. Dès son premier pas sur terre, dès ses premiers déplacements, l'enfant Jésus, le Dieu fait homme, ou plutôt enfant, détruit la religion des hommes, la déconstruit de l'intérieur. Si, en effet, les considérations faites ci-dessus sont valables, à savoir que Dieu venant au monde montre que le drame et la tragédie font partie de la condition humaine, alors Jésus, le Fils de Dieu, habitant la tragédie humaine, nous enseigne que la vraie religion ne le fait pas. apprends-nous à échapper aux problèmes, mais à les vivre, à supporter le poids des tragédies. Toute cette religion, ces prières, ces dévotions, ces bougies, processions et autres choses similaires, faites dans le but exclusif d'éliminer les problèmes, de résoudre les problèmes, sont le déni de Noël, elles vont dans le sens opposé à celui que Dieu a choisi et montré à venir. dans le monde. Le religieux, la religieuse, la vie religieuse que nous apprenons de la crèche est celle qui nous apprend à vivre le drame, à habiter la tragédie : tel est le vrai miracle. On passe généralement pour un miracle lorsqu’il se produit quelque chose qui enlève notre douleur, qui enlève un fardeau, qui résout un problème. La crèche nous enseigne que le vrai miracle se trouve exactement de l'autre côté, du côté opposé, c'est-à-dire que le vrai miracle que Dieu fait pour l'homme, le vrai miracle que Dieu fait pour la femme, n'est pas celui de résoudre ses problèmes, pour lui enlever les fardeaux, mais pour l'aider à les porter avec dignité, à les porter sans chercher l'évasion, le subterfuge, sans se cacher. C'est Noël, le sens profond de Noël, le message authentique de Noël. Essayer de le vivre est notre tâche.

PREMIER DIMANCHE DE L'AVENT/C

 

(Lc 21,25-28.34-36)

Paolo Cugini

 

     On y va encore une fois. C'est le premier sens immédiat de l'Avent. La liturgie nous offre un nouveau départ, qui devient une nouvelle possibilité : pour quoi faire ? Je crois, pour vivre l'Évangile d'une manière plus authentique et plus intense. Il y a toujours de l'espoir pour ceux qui suivent les traces de Jésus : rien n'est perdu. Un autre aspect à considérer est le fait que la Parole de Dieu, ce qu'elle a à nous dire, a toujours quelque chose de nouveau à nous révéler, car elle n'est pas un ensemble de vérités apodictiques, mais un don qui nous est offert, un lumière qui éclaire le chemin à chaque étape de la vie et, comme nous le savons, chaque étape est différente. Lisons donc les lectures de ce premier dimanche de l'Avent, avec la curiosité dans le cœur de ceux qui veulent grandir dans la connaissance du Seigneur, avec le désir de ne pas laisser passer l'opportunité qui nous est offerte de devenir plus humains.

«Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles, et sur la terre, l'angoisse des hommes inquiets du rugissement de la mer et des vagues, tandis que les hommes mourront de peur et d'attente de ce qui doit arriver sur Terre. En effet, les puissances des cieux seront ébranlées.

     Les premiers versets de l'Évangile d'aujourd'hui font partie de la section dans laquelle est annoncée la destruction de Jérusalem et de son temple, qui, au lieu d'aider les pauvres et les nécessiteux, avait mis en place un système d'enrichissement qui exploitait les pauvres eux-mêmes. Une telle structure n’a plus aucune raison d’exister. Ces événements, puisqu'ils concernent l'avenir, sont annoncés à l'aide de la littérature apocalyptique et notamment de certains passages des prophètes Isaïe, Amos et Joël. La nouvelle qui devrait susciter une grande joie dans la communauté chrétienne est que la présence de Jésus dans l’histoire provoque la chute des fausses puissances terrestres, symbolisées par les étoiles dans le ciel. C'est comme si Jésus disait que des intrus s'étaient installés dans le ciel, lieu par excellence de la présence du Père. Pour ces puissances, causes de tant de souffrances notamment chez les pauvres, les jours sont désormais comptés. En fait, avec l'annonce du message de Jésus, les fausses puissances commenceront à tomber. C’est une catastrophe qui concerne tout système de pouvoir qui exploite l’homme, alors que la puissance de Jésus est la puissance de l’amour. La destruction du temple de Jérusalem a également permis aux païens d'entrer. La force de l’Évangile sera plus forte que n’importe quelle puissance.

Prenez garde à vous-mêmes, afin que vos cœurs ne s'alourdissent pas de dissipation, d'ivresse et de soucis de la vie et que ce jour ne vous tombe pas dessus d'un coup ; en fait, elle tombera comme un piège sur tous ceux qui vivent sur la surface de la terre entière.

Ces événements nous impliquent et, par conséquent, nous sommes appelés à placer notre existence dans cette situation qui nous permet de saisir la bonté et la positivité de la présence du Seigneur dans l'histoire. Dans cette perspective, Jésus évoque trois situations négatives que nous allons maintenant analyser brièvement. Premièrement, la dissipation. Il y a une première signification directe concernant la relation avec notre argent. Une deuxième signification indique une conduite oisive et indisciplinée, qui conduit à une perte de temps et, surtout, du but de la vie. Ensuite, il y a l'ivresse : altération mentale due à l'abus de boissons alcoolisées. C'est le sens immédiat. On peut également identifier un sens plus large, qui concerne toutes les situations dans lesquelles nous exagérons, rendons quelque chose absolu et perdons le sens de la réalité. Enfin, il y a les soucis de la vie, c'est-à-dire les soucis liés à ces problèmes quotidiens auxquels nous devons faire face chaque jour et qui, dans la vie adulte, concernent l'administration familiale, les relations, les problèmes au travail, divers problèmes de gestion financière. Le fait que Jésus place ces dernières au même niveau que les deux premières est significatif car même les soucis de la vie peuvent risquer de nous faire perdre de vue le but ultime, le sens du chemin entrepris.

Veillez à tout moment, en priant, afin que vous ayez la force d'échapper à tout ce qui va arriver et de comparaître devant le Fils de l'homme.

Restez éveillé ! C'est le cri qui résonne non seulement à l'Avent, mais surtout au début de l'année liturgique, pour nous avertir de ne pas nous laisser submerger par les événements de la vie, mais de toujours garder le gouvernail entre nos mains. Cela sera possible si nous savons mettre l’Évangile au centre de notre journée, façonner tous nos choix à partir de ses indications.

EXULTE FILLE DE SION !

 

 

Paolo Cugini

Réjouis-toi, réjouis-toi, fille de Sion,

car voici, je viens habiter parmi vous.

Oracle du Seigneur (Zach 2:14). 

Comme il est beau ce verset ! Elle exprime un profond désir que le Mystère rencontre l'humanité et cette humanité est heureuse de cette annonce, car elle perçoit le Mystère comme une bénédiction. Cette prophétie de Zacharie se réalise avec Jésus qui, en effet, comme le rappelle l'Évangile de Jean : « Le Verbe s'est fait chair et est venu habiter parmi nous » (Jn 1, 14). Ce qui est étrange, c'est qu'au lieu d'être une expérience positive, cette venue du Mystère parmi l'humanité s'est transformée en un drame. « Son propre peuple ne l'a pas accueilli » (Jn 1, 11). Ce que les prophètes avaient annoncé comme un événement plein de joie se transforme en tragédie. Comment ça se fait? Le Mystère manifeste le sens de la vie et de l'histoire, le sens profond d'être créé à son image et à sa ressemblance.

 Sa présence parmi nous montre de manière frappante la déformation de notre humanité et l’éloignement du projet initial. La lumière que le Mystère apporte au monde éclaire la réalité des ténèbres dans lesquelles l’humanité est immergée. Ceux qui s'habituent à vivre dans l'obscurité détestent la lumière, cela les dérange : ils ne la supportent pas. C’est pourquoi le monde a tout fait pour l’éteindre rapidement. Comme nous le savons, la lumière du Mystère ne s’éteint jamais et est passée de l’extérieur vers l’intérieur. Toute personne qui le souhaite peut l'accueillir gratuitement. «Je viens vivre parmi vous.» 

La prophétie s'accomplit dans le Saint-Esprit, dans la lignée de l'autre prophétie de Jérémie (Jr 31,31s) qui annonçait une Nouvelle Alliance, non plus écrite dans la pierre, mais dans nos cœurs, dans nos consciences. Nous ne sommes pas seuls sur le chemin de la foi, car le Mystère vit en nous, la lumière rayonne dans nos consciences.